唐朝以来广德祠山国王的神话传说考

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原标题:金朝以来广德祠山沙皇的传说传说考(1)

丁希勤

原标题:北魏以来广德祠山圣上的传说传说考(三)

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金朝以来广德祠山国君的传说传说考

丁希勤

历史上的祠山太岁发源现今新疆的桐城市,西魏以来分布流布于皖、苏、浙、湖北、山西等东北地区,“盖神之庙祀一回江南”。目前学界对祠山太岁的琢磨成果不少
,但对其故事传说的钻研不多。祠山天王有感生神话、东游传说、阴兵传说、化豨(豕)故事、寿辰神话、出生地有趣的事、礼斗神话、埋藏轶事等,具体显示了北齐以来祠山圣上信仰的演进、发展与变化情形。

1、西楚感生、东游神话与《魏书•序纪》之提到

祠山太岁的最早记载是汉代颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。古代重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,轩辕黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明亮的月池。秉行山泽间,有有蟜氏自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“我,天女也,受命相偶。”既而曰:“二〇一9年明日,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西厦高校裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与妻子李氏东游会稽,度山东,至苕雲之白鹤山,山有4水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水旦。长而风神堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此10五字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有危言耸听的均等。《魏书•序纪》曰:

献国王讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,玖难捌阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁计谋,多出宣、献2帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“小编天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二零一7年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为国君。”语讫而去。子即君主也。

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看得出,2者的传奇部分大概等同,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃西魏魏收所著,辽朝时开端风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历九年,则抄袭《魏书》完全只怕。《颜真卿横山庙碑》在武周有多个本子,1是孙吴的原始碑文,到北宋时有所损毁。第三个是西汉大观、惠州年间在唐宋颜碑的基本功上经过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。后者遵照《魏书•序纪》对张兢辰润色的局地作了修补,参预“命行,有神兽前导,形如白马,其声如牛”的始末,很领会是抄自《魏书•序纪》。就算洪兴祖以为“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖北魏时碑也。”
但那只是一种估量。按说南宋的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的或者非常的小。至汉朝正规道藏《搜神记》祠山张大帝传中又加入了渤“字伯起”,与《魏书》我魏收“字伯奇”谐音,可以说是秦朝尤其抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了三个传说,即北齐达内先的感生遗闻和献帝的南迁传奇,由此颜真卿碑中也唯有七个神话:祠山的感生传说与东游遗闻。

贰、东汉阴兵、化豨神话与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自孙吴景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共1卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡双峰乡顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长拾五里,岸高7丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十5里,阔二102丈至105丈,总三10里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与老伴闽北氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令爱妻至开河之所。厥后因老婆遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍感到误而不至。老婆遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见爱妻变形未及,从此耻之,遂不与内人相见,圣渎之功息矣,遁于明光市西五里横山之顶。居民思之,立庙于西藏北隅。老婆李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从此处能够见见,阴兵化豨传说最初应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当前卫有“清河张氏”、“浙南李(氏)”的字样,而到北魏政和时期王安民作《灵济王行状》一文时就不曾了,注解成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的大概性极大,因而并未有作相当的大的改造。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是西晋时所能见到的最早的祠山碑文,评释《灵应纪事》大约与颜氏的碑文同时,至迟在宋代景德年间就已经存在了。从典故的始末看,它是抄袭了大禹的治河神话。

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孙吴顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《德宏药录》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者以为夏后生而母复为石。今登封西南10里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦以为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊青城山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生在那之中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北⑩2里,云启母之姨,而偃师西二105里复有启母大姨行庙。《黄帝内经》禹通轩辕,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至九华山下化为石。禹曰归笔者子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,内人李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记感觉大禹之化,厥有由矣。即便启母之庙,顾野王、卢元明等又认为阳翟农妇。《嵩髙记》云阳翟妇姙三十二月,子从背出,四虚岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古灵娲十玖代孙逸仙大学禹,寿三百陆七虚岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十1月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从那里能够看出,先秦、北周的《世本》、《本草经疏》等书已经有大禹化熊治水及相关旧事故事。通过比较开掘:祠山传说中的“天女”即大禹传说中的“大地之母”,祠山神话中的“金丹”即大禹传说中的“启母石”,祠山传说中的“怀胎10半年”
即大禹故事中的“1011月生子”,祠山神话中的妻子李氏即大禹逸事中的涂山女,祠山传说中的大姨即大禹传说中的表妹,祠山神话中的化豨即大禹典故中的化熊。宋代朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本珍珠囊所称禹化熊吕轘辕路白九尾狐见而惭之之事,以傅会于祠山尔。”
唯1不相同的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之分歧在于:大禹治水,目的在于止水,熊是狗之1种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河目的在于通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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汇总,祠山的早期传说有感生神话、东游传说、阴兵传说和化豨神话。前七个传说来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后五个传说来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并不曾提到到阴兵和化豨传说,耆旧相传的《灵应纪事》也尚非亲非故系感生和东游传说,二者基本上无相互构和的内容。导致那1现象的由来,笔者觉着应是《灵应纪事》形成在前,由民间世代相传汇聚而成,而横山庙碑爆发在后,由人才人员依据史书创作和补偿的结果,也就是民间修谱时追述先人的野史。

(小编系本溪大学浙东风俗文化商讨大旨副教授,文学大学生后)

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历史上的祠山主公发源到现在山东的凤阳县,北魏以来普及流布于皖、苏、浙、广西、广东等东北地区,“盖神之庙祀三回江南”。目前教育界对祠山皇帝的商量成果不少
,但对其典故传说的研讨不多。祠山国王有感生传说、东游轶事、阴兵传说、化豨神话、寿辰有趣的事、出生地传说、礼斗故事、埋藏传说等,具体体现了东晋以来祠山天皇信仰的演进、发展与变化意况。

唐朝以来广德祠山天皇的故事传说考

丁希勤

正史上的祠山天子发源到现在多瑙河的凤台县,宋朝以来布满流布于皖、苏、浙、广东、江苏等西南地区,“盖神之庙祀三遍江南”。近期学界对祠山沙皇的商讨成果不少
,但对其传说故事的切磋不多。祠山天王有感生传说、东游神话、阴兵传说、化豨(豕)传说、生日好玩的事、出生地遗闻、礼斗典故、埋藏传说等,具体浮现了西汉以来祠山太岁信仰的多变、发展与调换情况。

5、明朝礼斗传说与道教、天文之提到

爱新觉罗·光绪《广衡水志》曰:“张真君以礼斗得道,到现在横山有礼斗台。”

礼斗传说最早见于南陈政和4年常安民的《灵济王行状》,“安吉林院姓施韬生子七岁不能言,祷于王,王附祝曰汝生猪时秽触北斗,吾教汝以醮法谢之。韬如其教,其子即夕能言。”投注曰:“元丰三年徐申书其事并醮法刻石于庙。”
曹魏嘉熙时周秉秀曰:“旧传王以醮斗法流传于世,自是以来,凡有禬禳,动辄应感。哈尔滨戊子秋,吴侯以旱不雨,乃斋祓置醮造坛下,而祝之曰若藉王灵,使有沛然之应,当力营坛宇以答神赐,旋斾未卷,Hugo大至。”
又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在孙吴将兵凯旋,学道于秦皇岛梅仙(讳福号彭城真人),功成仙去,隶斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。今梅仙法中主将水部判官即王也,成道之所传醮斗仪即梅仙所授也。”

爱新觉罗·玄烨五102年吴宁谧的《祠山辨》对此提出了难题,他说:“礼斗,东正教也,西楚以后之事,神生汉神雀间,曷尝有此?若谓神必以礼斗成功则非汉人矣。”
从《灵济王行状》所载“元丰三年徐申书其事”来看,礼斗典故至迟在明代元丰时期已经形成,到晋代时日益风行,《正讹》所言庙中新碑与徐申所刻之石大概是如出一辙块石碑。

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礼斗传奇与化豨典故有一定的内在联系。豨即豕即猪,属性为亥。斗即北斗,为北方7宿(斗牛女虚危室壁)之1。北方地支为亥子丑。斗、亥同是北方天文地理之首,由此古人以斗对应于亥豕而有北斗化豕之遗闻。如晋代段成式的《酉阳杂俎》曰:“王姥儿杀人系狱,姥求救于僧一行,一行乃徙大瓮于浑天寺,置7豕于中。元宗急召一行问曰太守奏昨夜北斗不见,是何祥也?师有以禳之乎?答曰后魏时失荧惑,于今帝车不见,天将大警于天子也,莫若大赦。帝从之。壹行归放豕出,都尉奏北斗一星见,凡1二十二日而复。”

此间的“7豕”即“北斗七星”,是后金斗豕关系之明证。律历上也有斗建亥之说,《礼记》曰:“应钟之月,日在尾昏危中旦七星中,其日壬癸。”壬癸是水。郑氏注曰:“上冬者,日月会于析木之津而斗建亥之辰也。”
也正是说,斗建亥为水,故南宋以来民间为祠山天皇创制出礼斗、醮斗化雨的传说,以附会其水神之身份。

清德宗《广东营志》曰:“州人奉神最重祠山,有不食猪肉者,谓之吃祠山斋。(明朝)内江模有《祠山化豕辩》,谓好事者因《要药分剂》禹化熊治水事而附会之,又云相传北斗变形为猪,唐唐三藏1行于浑天寺掩获群豕而北斗遂隐。明徐战表奉斗,合家不食豕肉,及得罪当决,忽狂风雷电,有物如豕者柒蹲锦衣堂上,因得赦。张真君以礼斗得道,于今横山有礼斗台,不过今之不食豕肉,亦奉真君所奉之斗斋耳。”

6、南梁的话的埋藏遗闻

埋藏故事到底形成于曾几何时?武周从前的作品中从不直接记载。明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》引“《祠山纪事》所载剡溪石正伦纪《编年》集后”云:

雷州上鼓、广德瘗祭为规范。每岁瘗藏,既得吉日,乃立旗卜地于献殿之庭,或于庙西门楼内碑亭之左右穿治方泽各5尺。是日也,烹太牢,洁粢丰,盛嘉栗旨酒,列位三百陆10,具祭器、髹製、甆缶,何啻千数。其夕邑宁,盥其事既竣,悉力士舁几,凡美食、器皿、动用,就坎而瘗焉,不遗毫末,壹啜之饮,一箸之器,无敢窃取者。瘗已,幕以太牢之皮,覆箔反土而平治之,土不见其羸或加缩于初。今观庭下之地逦美,庙南门楼左右之地各不逾10丈。姑以耆旧所见1丁亥之年,一年之内瘗者或1或再,或有关3肆,能倍徙其地10之百之阙如及,夫越一年、二三年,卜地有得于已穴之处者即之空空,然旁全部给坎千之而富饶,皆曰牲羞熟物易败也,器出析木亦易败也,舜陶殷髀者岂返其真纵然之速耶?以此观之,盖由山川清淑之气之所钟,神灵之所助以速幻,有而无际,空而实极,天下之灵异焉。

《编年》是西楚嘉泰年间的著述,此处引文证明埋藏传说自嘉泰以来已经形成。南齐末年周到的《癸辛杂识》曰:“桐川祠山、新安云岚皆有埋藏会,或以为异。”
元《文献通考》曰:“祠山庙在广徳军,土人言其灵应,远近多以耕牛为献。”
可为佐证。《祠山广惠庙埋藏记》曰:“永乐十9年,资政大夫吏部太守兼通议大夫詹事府詹事臣蹇义按部至郡,翌日谒于祠下,因视所谓埋藏之处,首询之耆民,谓何独无前代记刻?对曰:旧有之,兵燹后靡孓遗矣。顾主祠道士陈祖曰:亦宜详考其事而志诸石。”
从此处“独无前代记刻”看,仿佛埋藏旧事产生不久。惟祠山“祭以太牢”,“用牛埋藏之事,意其在3国过后两晋北齐之间事乎”,
但那只是一种推测,并未有确切的记叙。

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汉朝过后埋藏轶事有了更进一步的提升。南梁《吴兴备志》曰:“(祠山)有埋藏之异,是日土人杀牛祀之,坎其庭中,以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中,前日发视之,空坎一无所获。”
明万历徐应秋的《芝堂杂荟》曰:“蹇忠定公云雷之布鼓、登之鬼市、咸宁地邱之神债、广德祠山之埋藏,是谓天下四异,非妄传也。”

南宋埋藏故事的前进,除了受齐国以来民间造神活动的熏陶外,还与朱洪武觐见祠山神庙以及朝廷定时遣官瘗祭有关。“太祖高皇上受天明命,方当定鼎金陵之际,尝亲帅陆师贲于祠庭,神吉籖言,允若桴鼓之应,于是列庙貌于京师鸡鸣山之阳,岁时遣官致祭,凡祝帛牲醴供自太常,甚盛德意也。”
至洪熙元年,本庙“自洪武初遣官瘗祭而后计之又六十余祀矣”,“用埋藏之设侈费太过”,“乡社案会中亦未见有能举而行之者也。”但民间的涉企运动有滋有味,方式也各类化。西魏《祠山志》曰:

于今州郡只设斋醮,惟县间还是埋藏,岁岁有之。民户埋藏,县宰监其事,属尉弹压。正日久例,用满月下半月,其有特发愿心则月日不拘。凡埋藏之牛,自发愿心日饲养为始,或一2年,或叁四年,或5七年,专令一牧者看视,不以耕种。州郡或有祈许,则于岁例还愿醮之外,亦间有埋藏。是日旗队鼓乐生牵太牢及美食器皿动用,起自东庙,迎圣妃过西祠,祭毕,前几天复送还东庙。每至埋藏时,美食之外,器皿动用不分大小精粗,至于桶杓、盆钵之属亦皆埋之,瓷缶之器毋虑千计,哗欢为谑,大四抛掷,观众如堵,攒簇其旁,人无风险,器自入坎方。其祭时虽盛暑,肉不臭腐,蝇蚋不侵。祭虽以太牢其实正殿,圣眷惟以羝肉为馔。乃自2鼓召请天下四方神祗,至四鼓毕。古老故事有落石大王与祠山争庙基,其夜儿曹无数不住唱喊,云不请落石大王,甚者诋骂,及巫祝召请至落石高手,则群儿同声喊云不请。此事虽俚,然其来已久,门到户说。

综上所述,祠山太岁信仰的多变与进化是牢牢围绕其故事轶事而打开的,大概分成三个时期:

一是唐天宝至北齐初,以《颜真卿横山庙碑》和“耆旧相传《灵应纪事》”作为标记,以感生传说和东游故事为主,是最初祠山天皇信仰的多变时期。

2是西汉初至西晋嘉泰年间,以政和四年常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标记,以阴兵典故、化豨轶事、寿辰神话、祖籍出生地传说、礼斗有趣的事为主,是祠山国王信仰的迈入和完美时期。

叁是明代嘉泰以来至大顺时期,以明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标识,以埋藏典故为主,是祠山沙皇信仰的变迁时代,由事先精英们的造神活动日渐衍生和变化为民间的祭天敬拜和迎神娱乐作为。

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祠山的传说故事以明清、明代和东吴看成背景而创作的,与那三个朝代喜欢神瑞有关。查中华夏族民共和国野史年表,以“神”纪元的唯有南梁的神爵、东吴的神凤、西汉的神瑞、神䴥、神龟、元朝的神通、神龙。祠山神话自吴国以来初阶撰写,以类相从者唯有孙吴、西晋和东吴。《廿贰史札记》曰“元魏时人多以神将为名”,从前卫一直再三再四到西汉。元魏是大顺制度的要紧根源之一,受其震慑,故唐末颜真卿的《横山庙碑》首先抄袭《魏书•序纪》的始末。史载北齐以火德王,与古代火德一样,故抄袭南梁也最多,以致汉末之东吴也鼎力。

(作者系林芝大学湘北风俗文化钻探中央副教师,工学学士后)

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主编:

1、宋代感生、东游神话与《魏书•序纪》之提到

祠山太岁的最早记载是金朝颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。清代重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有大地之母自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“笔者,天女也,受命相偶。”既而曰:“今年前几日,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西浙大学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长7尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与爱妻李氏东游会稽,度黑龙江,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水旦。长而风三姨堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此拾伍字,东游作来游)。

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颜碑内容与《魏书•序纪》有惊心动魄的如出一辙。《魏书•序纪》曰:

献太岁讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,9难8阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁计策,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“作者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二〇一八年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为天王。”语讫而去。子即天子也。

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可知,二者的神话部分大概同一,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃西楚魏收所著,古时候时开首风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历玖年,则抄袭《魏书》完全大概。《颜真卿横山庙碑》在秦代有五个版本,壹是晋朝的原始碑文,到东汉时有所损毁。第一个是古时候大观、保定年间在西楚颜碑的基础上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的石碑。后者依照《魏书•序纪》对张兢辰润色的片段作了修补,参预“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的始末,很显著是抄自《魏书•序纪》。尽管洪兴祖感到“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖明代时碑也。”
但那只是一种估量。按说古时候的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的也许非常小。至西楚规范道藏《搜神记》祠山张大帝传中又投入了渤“字伯起”,与《魏书》小编魏收“字伯奇”谐音,能够说是西楚尤其抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了多个传说,即宋朝祖先的感生神话和献帝的南迁神话,因而颜真卿碑中也唯有多个故事:祠山的感生神话与东游神话。

2、宋代阴兵、化豨轶事与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自后周景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共一卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡俞源乡顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长拾伍里,岸高柒丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三拾余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十五里,阔二拾二丈至10五丈,总三拾里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与妻子赣北氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令爱妻至开河之所。厥后因太太遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍感觉误而不至。爱妻遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见内人变形未及,从此耻之,遂不与爱妻相见,圣渎之功息矣,遁于蜀山区西5里横山之顶。居民思之,立庙于西藏北隅。内人李氏亦至县东2里而化,时人亦立其庙。

从那里能够阅览,阴兵化豨传说最初应出自“耆旧相传《灵应纪事》”。当风尚有“清河张氏”、“苏南李”的字样,而到西晋政和时代王安民作《灵济王行状》一文时就不曾了,注解成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的大概相当的大,由此并不曾作相当大的更动。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是西魏时所能见到的最早的祠山碑文,申明《灵应纪事》大致与颜氏的碑文同时,至迟在明朝景德年间就早已存在了。从故事的内容看,它是抄袭了大禹的治河典故。

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南齐顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《金匮要略》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者感觉夏后生而母复为石。今登封东南10里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦以为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊恒山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生个中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北10二里,云启母之姨,而偃师西二拾5里复有启母小姑行庙。《直指方》禹通轩辕,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至花果山下化为石。禹曰归自个外甥石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,内人李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记以为大禹之化,厥有由矣。固然启母之庙,顾野王、卢元明等又以为阳翟妇人。《嵩髙记》云阳翟妇姙三三月,子从背出,伍周岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古帝娲十9代孙逸仙大学禹,寿三百67虚岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,1014月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从此间可以看看,先秦、金朝的《世本》、《本经》等书已经有大禹化熊治水及连锁神话故事。通过比较开采:祠山神话中的“天女”即大禹传说中的“大地之母”,祠山传说中的“金丹”即大禹遗闻中的“启母石”,祠山故事中的“怀胎10五个月”
即大禹神话中的“十3月生子”,祠山传说中的内人李氏即大禹传说中的涂山女,祠山神话中的婆婆即大禹有趣的事中的表嫂,祠山逸事中的化豨即大禹传说中的化熊。辽朝朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本本草衍义补遗所称禹化楚熊徇轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。”
唯1不相同的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之不一致在于:大禹治水,目的在于止水,熊是狗之1种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河意在通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对河神的演义。

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综上所述,祠山的后期传奇有感生轶事、东游好玩的事、阴兵传说和化豨好玩的事。前多个神话来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后八个神话来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并未提到到阴兵和化豨传说,耆旧相传的《灵应纪事》也从未关联感生和东游传说,2者基本上无互相议和的剧情。导致这一气象的案由,作者觉着应是《灵应纪事》产生在前,由民间世代相传汇聚而成,而横山庙碑产生在后,由人才人物依照史书创作和互补的结果,也正是民间修谱时追述先人的历史。

(笔者系云浮大学粤北风俗文化商讨宗旨副教师,管农学博士后)

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